من الشرفة إلى النسيان: السلطة والذاكرة والضحك كخنادق ضد التلاعب.
بقلم إدينسون مارتينيز
HoyLunes – “في فبراير 1948، خرج الزعيم الشيوعي كليمنت غوتوالد إلى شرفة قصر باروكي في براغ ليخاطب مئات الآلاف من الناس المحتشدين في ساحة المدينة القديمة.”
هكذا تبدأ السطور الافتتاحية لرواية “كتاب الضحك والنسيان” لميلان كونديرا، وهو العمل الذي اتُهم بسببه بالخيانة وجُرّد من جنسيته عند نشره عام 1979.
هناك ميلٌ سهلٌ للغاية – ومثيرٌ للسخرية بنفس القدر – في جميع الأنظمة الاستبدادية لوصف معارضيها بالعملاء الأجانب والخونة. بعد أن مورست بكثرة، أصبحت مأساةً هائلة، والطريقة الأكثر فعاليةً لتدمير أي نقاش سياسي – ليس من خلال الجدل، بل من خلال الاستبعاد المصطنع للأصوات المعارضة، ومحوها من المسرح.
مع مرور الوقت، تحولت إلى نوع من النص لممارسة السلطة من الأعلى. ورغم بساطتها المفرطة – لدرجة أن العديد من الكُتّاب، مثل سيرجيو راميريز وجيوكوندا بيلي في نيكاراغوا، جُردوا من جنسياتهم بسببها – إلا أنها لا تزال تُستخدم بشكل منهجي كسلاح سياسي. لقد دمرت حياةً لا تُحصى عبر التاريخ وفي جميع الأمم.
بعيدًا عن الحكم التعسفي، يصاحب هذا الجنون دائمًا تلاعبٌ جسيمٌ بالوعي الجماعي، واغترابٌ غريبٌ بين الأغلبية الأقل حدةً تحليليًا – يحركه شعورٌ وطنيٌّ مبنيٌّ حول قضيةٍ بطوليةٍ لكنها خادعةٌ تمامًا.
نفس الحيلة، التي استخدمها الشيوعيون سابقًا، استخدمها أيضًا النازيون والفاشيون، وحكامنا المستبدون في المناطق الاستوائية، تاركين للبشرية إرثًا مروعًا من الاضطهاد والموت أينما ترسخت هذه المصيبة.
كان غوتوالد محاطًا برفاقه، وبجانبه تمامًا وقف كليمنتس. كان الثلج يتساقط؛ كان الجو باردًا، ورأس غوتوالد مكشوفًا. خلع كليمنتس، بحرصه الدائم، قبعته الفروية ووضعها على رأس غوتوالد. وزع قسم الدعاية مئات الآلاف من نسخ صورة الشرفة، التي كان غوتوالد – مرتديًا قبعة الفرو ومحاطًا برفاقه – يُخاطب الأمة.
كان كل طفل يعرف تلك الصورة؛ فقد ظهرت على ملصقات الدعاية، وفي الكتب المدرسية، وفي المتاحف.
ميلان كونديرا، كتاب الضحك والنسيان (١٩٧٩)
إذا أردنا رسم صورة نمطية للمستبد، فمن بين السمات التي سندرجها: كان لكل منهم شرفة يتحدثون منها إلى الشعب – من موسوليني إلى بيرون.
جميعهم آمنوا بأنهم أساسيون لمصير أسمى وأسمى – اختاروا قيادة الجماهير نحو مهمة مُقدّرة. إنها “العملية” التي يستحضرونها، كما لو كانت مستودعًا لجميع الفضائل الخلاصية. ومع ذلك، لا بد من التساؤل: أي نوع من “العملية” يعتمد كليًا على رأس واحد؟
هنا ينبثق، من أعماق مختبرات التلاعب الرسمي، ما يُسمى بـ”عبادة الشخصية” – وهو مصطلح صاغه اليسار نفسه واستُخدم على نطاق واسع بعد ستالين، عندما أُدين تحريف تحويل الأهواء الشخصية إلى سياسة للدولة. إنها الأسطورة التي تتسرب تدريجيًا إلى اللاوعي الجماعي، تحمل وجه واسم القائد – جوهر تلك الطائفة الأيديولوجية المسؤولة عن الفوضى الشاملة، وإخضاع المجتمع بالاضطهاد والخداع.
لا يمكن إلا للساذجين أن يصدقوا أن فردًا واحدًا يحل محل الاسم المؤسسي لمنصب ديمقراطي ليس مجرد نسخة أخرى من المستبد؛ وأن إعادة الانتخاب غير المحددة في المناصب العامة لا تُفسد في نهاية المطاف فكرة المؤسسية الديمقراطية. إنها في جوهرها تُشكل حجر الزاوية لنظام استبدادي مُعاد صياغته للقرن الحادي والعشرين.
قد تُزيّن هذه الادعاءات بكلماتٍ مُبالغ فيها – صراعات تاريخية، وملاحم بطولية، وإعلانات عدالة وخلاص اجتماعي – لكن الحقيقة في جوهرها ليست سوى ممارسةٍ لا تنتهي للسلطة، ما دام الجسد قادرًا على تحمّلها.
ليس هناك جديدٌ في التاريخ الوطني أو العالمي. خوان فيسنتي غوميز، كما نتذكر، ظلّ في السلطة حتى وفاته، وكثيرًا ما تلاعب بالدستور لتمديد حكمه. بيريز خيمينيز، رغم فشله في تحقيق الشيء نفسه، لم يُخفِ نواياه. في رواية “حبل الجنرال” (1983)،
يقتبس أغوستين بلانكو مونوز عنه قوله خلال مقابلة مطولة:
“لم يزعجني يومًا أن أُوصف بالديكتاتور. حتى الآن، لم أرَ في تاريخ البشرية ديكتاتورًا يُمكن اعتباره أحمقًا…”
في إسبانيا، رحل القائد فرانسيسكو فرانكو عن هذا العالم من قصر إل باردو، بعد قرابة أربعين عامًا في السلطة. حكم معظم القادة الشيوعيين حتى وفاتهم – من ماو إلى بريجنيف، مرورًا بالمارشال جوزيف بروز تيتو في يوغوسلافيا السابقة، وصولًا إلى فيدل كاسترو، الذي ظل في الحكم حتى عجز جسده عن التحمل. وفي مكانه… ترك أخاه.
“بعد أربع سنوات، اتُهم كليمنتس بالخيانة وأُعدم. محته إدارة الدعاية على الفور من التاريخ – وبالطبع من كل صورة”.
ميلان كونديرا، كتاب الضحك والنسيان (١٩٧٩).
,hoylunes, #edinson_martínez#
